「俳句は続けなくたっていい」について

翻車魚ウェブ：俳句は続けなくたっていい　佐藤文香　についてつぶやいたまとめ。

そうえいば、少し前に話題になってた「俳句は続けなくたっていい　佐藤文香」https://t.co/Fjn4d0pq3Sについて、少し。

— sorori (@sorori6) 2019年8月23日

この記事が出るすこし前、佐藤文香と話してて偶然同じような話題になった。だからこの記事が出て、あー考えまとめている最中だったのかな、と思ったんだけど、私も、誰かが俳句をずっと続ける必要があるなんて思わないし、「それぞれが得意なやり方で、深く関わったり、ちょっと休んだりすればいい」→

— sorori (@sorori6) 2019年8月23日

という考え方に、とても賛成。俳句に関わるやり方は一通りでなくてよい、というのは、私もずっと主張してきたし、たぶん、そこは共通してる。
一方で、だからこそ「ずっと続ける」貴さというのも、思うところではある。そこに私は、作家として信頼感を置きたい気持ちがある。自分で続けるのは難しい→

— sorori (@sorori6) 2019年8月23日

からこそ、続けられる、続けずにいられない人をこそ「作家」として尊敬したい、と思うのだ。Kuru-Cole、という企画で紹介してきた作家は、そういう作家。https://t.co/5n6JHfcoyx

— sorori (@sorori6) 2019年8月23日

曾呂利亭雑記Kuru-Coleリンク

つまり、俳句という文芸への関わり方、評価の仕方、として、
・作品として優れている。面白い
のほかに、
・作家として信頼できる。面白い
というのが、私の中では大きくあって、それとまた別に、
・人として信頼できる。面白い
っていのも、また別次元として、あるわけで、３条件そろえば完璧だけど→

— sorori (@sorori6) 2019年8月23日

つくる作品は面白いけど作家としてこの人は続けていくんだろうか？俳句史に名を刻むのだろうか？と疑問を覚える作家について、私は「作家として」推せない、と思う。
私もそう思われているかもしれないが、その意味でいえば、『天の川銀河～』が、今旬の作品をとりそろえたことは疑えないとしても→

— sorori (@sorori6) 2019年8月23日

今後続けないかも知れない作家、をも積極的にとりあげた、ということについては、いささか疑問に思うし、残念にも思う。詞華集として作品だけをとりあげたのではなく、「作家」としてとりあげた選集、であったはずだからだ。

— sorori (@sorori6) 2019年8月23日

つまり、

俳句とかかわった人が俳句を続けるかどうかは当人の自由だし、やめるのも休むのも、また帰ってくるのもおおいにやればいい。
けれど、ときどき、あなたの作品に衝撃を受けて、あなたが俳句を続けるのを、勝手に期待する「読者」がいる、こともあるのを忘れないで。

てことかな。

— sorori (@sorori6) 2019年8月23日

関連拙稿：チョコを食べるのをやめてしまった　久留島元

令和

代替わりや元号施行にまつわるお祭り騒ぎが続いている。
日ごろは日陰者扱いだった古代史や古典文学の研究者が、とっかえひっかえテレビに出て解説しているのは、なかなか奇妙なながめだ。私のお世話になっている先輩や先生がたもあちこちで活躍しており、そのこと自体は個人的に喜ばしい。

令和という語の、出典や内容については、以下のページが参考になる。

「令和」の出典は漢文！？――『万葉集』と中国古典作品との深い関係　三宅香帆 | web春秋 はるとあき

筆者は京都大学大学院で万葉集を専攻し、現在は書評家、文筆家として活動されているらしい。ほかにも万葉集推しの文章があついので、詳しくはご本人のHPも参照してほしい。

より専門的な内容としては

　岩波書店　岩波文庫の校注者による，「令和」 Ｑ＆Ａ集！

　ミカド文庫　「新元号「令和」の来歴と意義」京都産業大学　准教授　久禮旦雄

に専門家による解説がある。
番組によっては歴史学者ということで人を選ばずコメントをとっているところもあるが、やはり餅は餅屋で、万葉集なり天皇制なりを専門に研究している人の解説を基本にするのがベターである。

なお、万葉集が近代に「国民歌集」として評価され、近代の国家観形成に大いに利用されたことについては品田悦一『万葉集の発明―国民国家と文化装置としての古典』（新曜社）、古橋信孝『誤読された万葉集』（新潮新書）などの研究がある。
品田氏は今回の「令和」出典についても、源泉となった詩文の影響を重くみて万葉集や今回の「令和」にも政権諷刺の意味合いを読み取るべきだといった発言を行っているが（参照）、氏の研究から見えるのはむしろ時々の政権や読者によって適度に牙を抜かれた詩文こそが受容されてきた歴史や、日本文化を強調し慶祝ムードを演出した現政権の巧さであって、本来の作品を超えて解釈が重ねられていくことも古典の本義ではあるだろう。

＊

それにしても平成の終わりが、左右こぞってこんなにも天皇をあつく信奉する時代になるとは、文字どおり「昭和」には考えられなかったのではないだろうか。

実生活においては和暦より西暦のほうが使いやすいし、本の奥書などで和暦が使われていると西暦に換算するのが面倒（算数は大苦手だ）だが、職業柄、古い資料などをめくるときには当然和暦と西暦を対応させ、時代の指標として和暦がある安心感も、また持っている。
たとえば春秋社刊行の『日本秀句』シリーズ（『明治秀句』（山口青邨）、『大正秀句』（富安風生）、『昭和秀句』（１石田波郷、２秋元不死男））のように、また村山古郷の著作に見られるように、和暦による時代区分は、現代の我々にとっても時代についてある程度の喚起力をもち、便利なものがある。
各総合誌がいっせいに「平成を振りかえる」「平成の名句」などを特集したのも、また、そのなかで異口同音に昭和にくらべて平成の輪郭をとらえにくい、という発言があったのも、こうした伝統につながりながら俳句史を紡いでいく意識であろう。
そういう私自身、昨年の平成特集で俳句甲子園に関する一文を草している。（「俳句α」2018年秋号、毎日新聞出版）

＊

時代を画する指標としてグローバル以外のローカルな指標があったとしてもとやかく言われることではあるまいが、ただし、それが天皇制とふかく結びついている以上、元号に対する態度が、現代の天皇制に対する態度に重なってくるのは、当然であろう。
ところで、短歌の世界では狂騒の始まる前にいくつか鋭い時評があったものの（瀬戸夏子「現代短歌」2019.02、内野光子「ポトナム」2019.02／転載ブログ）俳句の世界で元号や天皇制を正面から扱って示唆的だったものは、管見に入ったのは高田獄舎のブログくらいであったことを、記憶の隅に置いておきたい。

もちろん和歌の流れを汲む現代短歌と、俳諧から独立した俳句とは、発生からして天皇制との関わりは違うわけだけれど、俳諧教導職として神道と俳諧普及に寄与した三森幹雄の歴史を忘れるわけにはいかないし、平成最後の歌会始に俳人協会前会長・鷹羽狩行氏が出席していることは、決して他人事ではないはずだ。
新天皇、新元号への奉祝ムードに追随する企画が目立つなか、もちろん別段批判や反対だけが意見ではないけれども、それにしても異見異論がないことに、自ら顧みて薄ら寒い気がする。
ひとつひとつは特段気にするほどではない、なかった、はずのできごとの積み重ねに、無自覚であったことが、後世に罪とされないように、歴史を顧みて気をつけなくてはいけない。

句会セット

関西ゼロ句会の雑談のなかでExcelで作った清記用紙・選句用紙の見本があれば使いやすいという話題が出たので、公開してみます。
googleドライブの共有フォルダにアップしましたので、よろしければ、ご自由にダウンロードして句会で利用してください。

googleドライブの共有フォルダ（句会セット）

清記用紙（８句用、10句用）
選句用紙

をアップしています。

普段の句会ではそれぞれ使い勝手のいいように、専用に作ったり、その場で用紙を切ったりされていると思いますが、一応汎用性の高さを考えて作っています。初心の方、または、特にこだわりがない方など、ご利用ください。

句会の進め方についてもあったほうがわかりやすいかもしれませんが、それぞれのグループによって大事にしているものが違うので、一概に「こんな進め方がいい」とは言い切れません。一般的なものは、書籍や事典、もっといえばgoogle先生で検索しても出てくるので、各自調べてみてください。
大きくわけて、おたがいの合評を重視する合評句会と、主宰の指導句会があると思いますが、投句数や進行の順序など細かく言い出せば、本当に無数、グループの数だけ違います。トランプのようにローカルルールがたくさんあるので、誰でもほかのグループに行くと戸惑うことが多いです。
中には別の句会に行って「こんなルールじゃダメだ」とか「ふつうはこうだ」と説教し始める人もいますが、それは一種のマナー講師みたいなもので、別の文化を許容できないだけと断じてよいでしょう。それぞれのグループにはそれぞれ志向、目的があり、郷に入れば郷に従うのが本当の作法です（もちろん文化の違いを意識し、別のやりかたを提案したりするのはとてもいいことですが）。

もっとこうしたほうがいいとか、ご意見・ご感想あれば承ります。


亭主

季語論

俳句にとって季語が必須の、絶対条件なのか。
これは、他ジャンルからみれば奇妙に思えるほど、俳句界においてはくりかえし議論され、作家や協会の分断をまねき、近代俳句においてもっとも可燃性の高い論題であり続けている。

個人的な見解を述べれば季語については、夏石番矢が『「俳句」百年の問い』（講談社学術文庫、1995）の解説における、

これに対して、山口誓子（九八ページ）の季語擁護論は、有季俳句の歴史性、慣習性のみが云々されただけで、有季俳句の論理的根拠のなさをかえって露呈している。長谷川櫂の近年の季語オリジナル説は、...（中略）...日本が亜熱帯から亜寒帯にわたる多様な気候風土の多元的環境であることを忘れた、本州日本人（長谷川は九州出身だが）の自己中心的でナルシシズム的な主張と言えまいか。

という批判で、おおむね尽されていると思っている。
すなわち、俳句に季語が必要であるという論理的根拠は、歴史性、慣習性にしかなく、歴史を顧みれば季語を絶対条件としてきたのは、主に虚子ホトトギスの俳壇政治的なスタンスに過ぎないのではないか、とさえ思えるのが実情である。
（参考．筑紫磐井「虚子の季題論と季題」、中原幸子「なぜ取り合わせをしないか　自流を行う」ともに『国文学　解釈と鑑賞』「特集　高浜虚子・没後50年～虚子に未来はあるか」74巻・11号、2009年11月
しかし、これは無視できないことだとも思うのであって、俳句の原型である誹諧の発句に挨拶としておおむね季語が詠み込まれ、以後、発句のみ作る場合も季語が詠み込まれることが多く、歳時記において季題別に分類・享受されてきたこと。
そして何より近代俳句が、高浜虚子の言挙げを根拠に、季語を詠み込んだものを俳句としてきたこと。
これはすなわち、俳句がこれまで歴史的に培ってきた作句・選句の技法が、おおむね「季語のある俳句」を前提に洗練されてきた、積み重ねられてきた、ことを意味する。
単純に言えば、「俳句は季語がある」という強固な前提のもとで作家も読者も育ってきたのであり、ぶっちゃけ「季語を入れれば俳句っぽくなる」のである。
季語にはよく知られるとおり膨大な情報量がふくまれており（季節・空間・情緒）、季語を入れることによって俳句の読み・詠みは大きく広がる。

俳句という定型詩・伝統詩の、作家個人の等身大を超えて読者と共有される「俳句っぽさ」は、俳句をフィールドとする以上避けられないものであり、単純化すれば「俳句っぽさ」に乗るか、かわすか、裏をかくか、ということにおいて俳句作家は俳句を書くのだ。
ただ私は、自分自身としては季語の働きに期待し、季語を利用して俳句を立ち上げるものであるが、一方で教条的な季語絶対論には距離を置きたいと思っている。
私自身が季語を使って俳句を立ち上げているのは、私という作家個人のパーソナリティや限界に由来する、個人的な事情に過ぎないのであって、ほかの作家が無季俳句の可能性を開くことを制限することはできないと考えるからである。

すなわち、これはあらゆる詩型・文芸に言えることであるが、これまで書かれなかったものが今後書かれる可能性、今後開かれていく可能性は無限だと思うからである。
すでにこれまでも無季俳句については、少数の作家によってではあるが挑戦が続けられ、無視できない、多くの佳句・名吟を遺してきた。
昨年10月に犬山で行われた現代俳句協会青年部主催の句会・勉強会でも無季俳句が話題となり、いくつかの代表的作品が例示された（『現代俳句』2019.02にレポート「季語のない俳句の成立条件」掲載）。

草二本だけ生えてゐる　時間　　富澤赤黄男

とりめのぶうめらんこりい子供屋のコリドン　　加藤郁乎 

二十のテレビにスタートダッシュの黒人ばかり　　金子兜太 

目覚めるといつも私がいて遺憾　　池田澄子 

投函のたびにポストへ光入る　　山口優夢 

赤紙をありったけ刷る君に届け　　外山一機

今後無季俳句の可能性がひらかれ、その技法が積み重ねられていくことは大いに考えられるし、「有季」俳句の根拠が「歴史性・慣習性」にしかない以上、未来の俳句について制限を加えることは不可能である、と私は思う。


関連ツイート

先日、ある俳句の大先達とも話したのだが、
　有季定型
が俳句の絶対条件であるという言説は、結局のところ「私にとって」という信仰告白以上のものではない。個人を超えた「俳句にとって」という普遍性をもちうるかということについては、やはり歴史なり文芸論なり客観的な形で論証してもらわなければ

— sorori (@sorori6) 2019年2月14日

納得できないし、またする必要もないと思う。
「私にとって」というのであれば俳句の条件は有季定型にとどまらず、ある人にとっては風土、ある人にとっては花鳥諷詠、ある人にとっては人間を詠むもの、ある人にとっては恋愛や時事を詠むもの、であってよく、「私にとって」が普遍的なものだというなら

— sorori (@sorori6) 2019年2月14日

やはりそれぞれに論証しなければならないと思う。
ただ、賞の選考や、個々の句会での選句は、難しい。私としては、実作家としての「個人的な信仰」「個人的なこだわり」を捨てて、おもしろいと思ったもの、抜けているもの、を採りたいと思うし、採るべきだと思うが、例えば「新しさ」を高く評価するか

— sorori (@sorori6) 2019年2月14日

「古格」を評価するか、「季語の使い方」を評価するか、「技巧的に無難であるもの」を評価するか、というところは、もちろん実作家としての根っこにも関わっている。私自身としては「新しさ」「実験の可否」を問うことが表現史に意味あるものと思うので、それを根拠として選句しているつもり。もちろん

— sorori (@sorori6) 2019年2月14日

何を以て成功した「新しさ」ととるか、までいくとセンスの問題であって、私のセンスが悪い、問題にならない、という評価も多いにあるだろうから、それはそれでよい。
話がずれたけど、要するに、実作家個人の信仰告白が乱立しているだけでは俳句の議論なんてできっこない、ということ。

— sorori (@sorori6) 2019年2月14日

なお、私自身は実作にあたっては「有季定型」を利用し、風土、恋愛、時事など作家個人の身体性に重きを置かない作りをしている。だから有季定型はわりと大事にしているつもりだが、選句にあたっては無季も破調もとるし、社会性は苦手だが、逆に自分に作れないからこそ貴重と思うことも多い。

— sorori (@sorori6) 2019年2月14日

2018年のお仕事まとめ

角川『俳句年鑑2019年版』にて、

• 年代別二〇一八年の収穫三〇代　孤独を力として（執筆：鳥居真里子氏） 
• 今年の評論Best 7 「読み」の問題を中心に（執筆：岸本尚毅氏） 

にとりあげていただきました。

年鑑というのは活躍著しい作家ばかりが掲載されるものだと思っていたので驚きましたが、それなりに若い頃から続けているとこういうこともあるのですね。
鳥居さん、岸本さん、ありがとうございます。

特に岸本さんは、大学の紀要に掲載した小文（「創作・鑑賞をふまえた俳句の授業―扉としての俳句」『同志社国文学』87号、2017年12月20日）に目を留め、Best7以外の「力作」としてとりあげてくださいました。

俳句を読み、論ずる事の面白さに対する理解が広まったことを感じさせる。（同、p.217）

との評言は正しくその通りで、古き「第二芸術論」観からの新しい展開を示唆しているところも共感しました。「第二芸術論」に対する反発でなく、改めて「読み」の問題として、兜太「造型俳句」を超えた現代俳句論が望まれるところ。

＊

『新興俳句アンソロジー　何が新しかったのか』（ふらんす堂、2018）

がついに発刊されました。
上の現代俳句協会特設ページからお申し込みいただくと、定価2400円＋税＋送料のところが、送料込み2500円になります。 602円ほどお得。
１月末までなので、おはやめに。

現代俳句協会青年部メンバーとして、編集・執筆に関わらせてもらいましたが、新興俳句の作家44人の評伝と100句抄に加え、１３項目のコラムをそろえ、実に53人もの執筆者がかかわってできました。ほとんど小辞典のような趣です。
私は、「天の川」を創刊・主宰した吉岡禅寺洞（1889～1961）を担当しました。新興俳句の旗手として、「馬酔木」の甘美、「天の川」の晦渋、と評され、無季、自由律、口語など表現を開拓。門下に芝不器男、横山白虹、神崎褸々などを輩出しました。戦後も口語俳句を追及しますが、現在では言及されることの少ない作家です。
拙稿では禅寺洞の戦前戦中の動きを中心にまとめました。

（参考：【俳句時評】　禅寺洞から遠く離れて／外山一機）

執筆者が多いこともあって、企画から3年半ほどもかかってできた本。書き手は10代～40代まで（企画中に50代になった人がいるか？）で、それぞれ作家に対するアプローチも違っていて、若手評論家アンソロジーとしても楽しめそう。
紙数の問題で参考文献掲載などが充分でない点、今後のためには残念なところもありますが、新興俳句の作品を一覧するという意味で、はずせない一冊になると思います。

＊

川嶋健佑制作『つくえの部屋』3号（2018.12）の「現代作家の研究　新・現代の大家論」で、長谷川櫂論を執筆しました。
現代の大家をどこに定めるか、は人それぞれの基準があり、逆に言えば、大家の基準がはっきりしないのが現代なのかもしれませんが、それぞれの作家がそれぞれの観点から論じています。もうひとつの特集「新人賞の時代」とともに、結構攻めた企画です。
拙稿は、以前『船団』114号（2017.9）に書いた長谷川櫂論の続きという位置づけで、充分に準備して書いたものではありませんが、ご高覧たまわれば幸いです。
上記、川嶋くんのＨＰから注文できるほか、一部書店にも流通するようです。

＊

船団の本も、２冊刊行。
船団の会『船団の俳句』（本阿弥書店、2018.03）は船団会員67名の作品と作家評をまとめたアンソロジー。坪内氏のまえがきを引きます。

　近年、いろんなところで、「船団の俳句は・・・である」という言い方に出会う。・・・に入るのは、軽薄とかむちゃくやとか現代的とか。いずれにしても、否定的というか非難のニュアンスがある。　もっとも、それは船団的だな、などと言われると少しうれしい。特色が出ている、ということだから。

「～調」というのが話題になったこともありました。曰く、澤調、オルガン調。
しかし、その「～調」がグループの特色だとすれば、それはグループである以上はある意味共通性があるのは当たり前で、もちろん一人の作家としてそこからどう脱するかは課題であるにせよ、そこだけを批判しても始まらない。その表現が何をもたらし、なにを閉じるのか。そこまで言及しなければ、俳句論としては未完成でしょう。
というわけで、一口にまとめられがちな船団の俳句を一覧できる一冊です。

もうひとつ、『朝ご飯と俳句365日』（人文書院、2018.10）は、人文書院のエッセイ＋俳句シリーズ第三弾。
船団は、正岡子規の「病床六尺」に倣って食事をテーマにすることが多いのですが、船団メンバーが、365日、朝ご飯に関する小エッセイと俳句を綴った本。
私は7月11日と1月5日を担当していますが、この間の生活の変化が如実に反映されています。

参考：

大井恒行の日日彼是　坪内稔典「たんぽぽのぽぽのあたりが火事ですよ」『船団の俳句』より
大井恒行の日日彼是　坪内稔典「習さんは三軒隣り水温む」『朝ご飯と俳句365日』


その他、俳句関係のお仕事まとめです。

作品

「ヒト科」　東京四季出版「俳句四季」9月号、精鋭16句（35巻9号、2018.09）

評論・エッセイ

「俳句時評98回　私たちの俳句」『詩客』2018年6月9日号

「松本てふこ小論　分断を超えて」『俳壇』6月号（35巻７号、2018.06）

「特集・平成の暮れに　俳句甲子園のもたらしたもの」毎日新聞出版『俳句αあるふぁ』2018年秋号（通巻167号、2018.9.14）


その他イベントなど

第26回現代俳句協会青年部シンポジウム「俳句の輪郭」司会、2018年4月22日、会場ゆいの森あらかわ（東京）

「週刊俳句」586（2018.07.15）久留島元まるごとプロデュース号

関西現代俳句協会青年部勉強会「句集はどこへ行くのか」司会、2018年7月21日（土）、梅田パシフィックビルディング6FB室

オルガンミーティング大阪　オルガン14号刊行記念トークショー＆公開句会、司会、2018年7月22日（日）、梅田 蔦屋書店主催／関西現代俳句協会青年部共催

現代俳句協会青年部勉強会「戦後俳句を聞く（１）　～坪内稔典と片言の力～」聞き手、2018年12月23日（日）、柿衞文庫

昨年は思いがけず、いろいろなお仕事に巡り会いました。

今年もどうぞよろしくお願いいたします。

亭主拝

【告知】戦後俳句を聞く 坪内稔典と片言の力

12/23、現代俳句協会青年部勉強会のお知らせです

現代俳句協会青年部 連続企画　
戦後俳句を聞く（１） ～坪内稔典と片言の力～

昭和から平成へ。戦後俳句から、現代の俳句へ。
俳句の可能性をひろげてきたトップランナーたちに、その歩みを聞く。
第一弾は、正岡子規研究やユーモアあふれるエッセイでも知られる坪内稔典氏。
俳句史と切り結び、軽やかな口語俳句で魅了する、坪内氏の原点を探る。

■ 日　時
2018年12月23日（日）　13:30～

■ 会　場
柿衞文庫講座室（兵庫県伊丹市宮ノ前2-5-20）

■ 参加費
無料

■ 申込・問い合わせ
E-Mail : seinenbu@kangempai.jp　

■ 坪内稔典（つぼうち・ねんてん）

昭和 19 年（1944）愛媛県伊方町生まれ。
本名 稔典（としのり）。俳人。現在、公益財団法人柿衞文庫理事長。京都教育大学・佛教大学名誉教授。「船団の会」代表。
著書に『正岡子規―言葉と生きる』『俳句の向こうに昭和が見える』『カバに会う』『季語集』など多数。

■ 聞き手／久留島元・野住朋可（関西現代俳句協会青年部）

■ 主　催
現代俳句協会青年部・関西現代俳句協会青年部

■ 後　援
公益財団法人柿衞文庫

詳細はこちら

ご案内

第５５回現代俳句協会大会

日時：　２０１８年１０月２７日（土）13:00～
会場：　ANAクラウンプラザホテル（二条城駅前　アクセス）
講評：　協会各賞、大会賞発表
記念講演：竹田美喜氏（松山市立子規記念博物館館長）
「明治28年の子規と漱石―愚陀佛庵の52日―」

記念講演は15時半ごろ～だそうです。協会員以外でもご参加いただけます。

第15回船団フォーラム　将棋と俳句

とき：２０１８年１０月２８日（日）14:00～　（開場13:30）
ところ：広田神社（兵庫県西宮市大社町７－７　アクセス）
参加費：「船団の会」会員　500円　一般 1000円

第１部　14:00～15:00
講演：「棋士の私が思うこと」
講師：内藤国雄九段

第２部： 15:15～16:30
句会ライブ
　コメンテーター：藤内忍五段（指導棋士 内藤九段門下）・塩見恵介・会場の皆様

兼題：将棋の言葉が入った秋の俳句を１句ご用意ください。
席題：内藤九段のお話を聞いて、当日の出題でも１句作ります

主催：「船団の会」　共催：西宮将棋普及実行委員会

申込期間が終了しておりますので参加ご希望の方はご一報ください